擔(dān)當背后是品格、是境界，體現(xiàn)著干部的黨性和覺悟，體現(xiàn)著干部的胸襟和勇氣，也決定著干部職責(zé)的履行、作用的發(fā)揮、貢獻的大小。古人說：“君子不可不修身。”又云：“正心以為本，修身以為基�！绷己玫男摒B(yǎng)乃立身之本，個人修養(yǎng)還往往決定其事業(yè)的成功與失敗。打鐵還需自身硬，鐵肩才能擔(dān)道義。只有提高自身修養(yǎng)，注重實踐鍛煉，砥礪意志品格，才會有敢于擔(dān)當、善于擔(dān)當?shù)淖杂X和底氣。否則，擔(dān)當就成了無源之水、無木之本。
★把握好“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題
人無德不立，官無德不為。作為政德主體的領(lǐng)導(dǎo)干部，不同程度地掌握著黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和國家權(quán)力。一般人無德，影響再大也可想見，主政一方的領(lǐng)導(dǎo)干部失德，則會阻礙社會進步、危害人民利益、貽害黨的事業(yè)。一個領(lǐng)導(dǎo)干部是否有政德，看的是他對黨的理論路線方針政策，是真心擁護，還是虛與委蛇；對人民群眾是滿懷真情，還是感情淡漠；在急難險重任務(wù)前是挺身而出，還是臨陣退縮；在矛盾糾紛問題前是迎難而上，還是明哲保身；對個人名利是淡泊處之，還是熱衷追逐；在道德操守上是慎獨慎微，還是言行不一。概言之，看他能否正確處理是與非、公與私、真與假、虛與實的關(guān)系，把握好“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題。說到底，看他是否有為民之心、為政之德。
鄧小平同志曾經(jīng)滿懷深情地說過：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”焦裕祿、孔繁森、李潤五等同志在去探望孤寡老人時，都曾動情地說：“我就是您的兒子……”我們黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該視人民為父母，發(fā)自內(nèi)心、出于本能地?zé)釔廴嗣�。要甘為孺子牛，而不能以“父母官”自居，甚至做官老爺，凌駕于人民群眾之上。要傾聽民聲，體察民情，把群眾的安危冷暖時刻放在心上。
兩千多年前，孟子就說過，獲得民心就可以得到人民的擁護，得到人民的擁護就可以得到天下（見《孟子·離婁上》）。今天看來，孟子的話實乃金玉良言，作為執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨人，越是執(zhí)政時期，越要更多地去親近關(guān)愛人民群眾﹐把滿足人民群眾的愿望視為得民心的條件。那么，怎樣才能知道人民群眾的愿望呢？這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部要真心愛民，永不脫離人民群眾，要經(jīng)常到群眾中去，與他們面對面、心貼心地交流，與人民群眾親近了，也就能了解到他們的愿望。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部有了愛民之心，就能一心為民，善謀富民之策，從而多辦利民之事。
今天的中國，正處于千年未有的大變革中，面對前所未有的機遇挑戰(zhàn)，執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，最大的政德就是歷史擔(dān)當。我們黨所承擔(dān)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，比歷史上任何時期都更為繁重，這一代領(lǐng)導(dǎo)干部必須有更大的歷史擔(dān)當，考慮的不能只是眼前的平穩(wěn)發(fā)展，更應(yīng)有黨和國家的長治久安。倘若只計個人得失，遇到矛盾繞著走，碰到問題不敢抓，面對風(fēng)險不敢闖，不敢作為做庸官；倘若熱衷表面文章，大張旗鼓弄虛，花團錦簇作秀，不愿作為做昏官；倘若在其位不謀其政，上不能利黨，下無以益民，無所作為做懶官；甚至弄公權(quán)以謀其私，貪贓枉法，胡亂作為做貪官……則不僅損害黨和政府形象，更會讓人民喪失信心。因此，作為黨員干部，要為人民群眾辦好事、辦實事。換句話說，群眾利益無小事，人民群眾關(guān)心的事才是大事；進而言之，人民群眾生活中的一些看似細枝末節(jié)的“小事”，正是我們政府、官員應(yīng)當密切關(guān)注、傾力而為的大事。要深懷愛民之心。有了愛民之心，便可“立黨為公，執(zhí)政為民”；有了愛民之心，才能“安民之道，在察其疾苦而已”；有了愛民之心，才能把為民之責(zé)化為富民之策，切實把人民群眾關(guān)心的事辦好、辦實。要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，牢記手中的一切權(quán)力都是人民給的，只能用來為人民謀利益，絕不能用來為個人或小團體撈取任何好處。要解放思想，勇于創(chuàng)新，殫精竭慮，勤政為民；絕不能飽食終日，無所用心，明哲保身，不思進取。那種“有權(quán)不用，過期作廢”的實用主義，“不求有功，但求無過”的混世哲學(xué)，都是對人民賦予的權(quán)力的褻瀆。要經(jīng)常到基層走訪，主動親近普通群眾，傾聽他們的呼聲和建議，關(guān)注來自基層的“第一信號”，更好地解決人民群眾的實際困難。只有體恤民生，把群眾的安危冷暖放在心上，才能得到人民的愛戴。
★擔(dān)當需要勇氣，更需要能力和智慧
領(lǐng)導(dǎo)崗位不是一般的工作崗位，肩負著黨和人民的重托。做領(lǐng)導(dǎo)干部理所當然意味著責(zé)任和付出，意味著奉獻和犧牲。敢于擔(dān)當是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本素質(zhì)，沒有擔(dān)當，何談領(lǐng)導(dǎo)，何以率下。
擔(dān)當需要勇氣，更需要能力和智慧。擔(dān)當不僅僅是匹夫逞一時之勇、莽夫抒一時之氣，它更需要我們有敏銳的判斷，有堅實的雙肩�；厮輾v史，燭之武、觸龍用智慧和巧言來擔(dān)當國家的危難，司馬遷忍辱負重用《史記》來擔(dān)當歷史賦予他的良史之職，譚嗣同用流血為中國之變法擔(dān)當，魯迅用如椽大筆擔(dān)當起刺破黑暗的重任，給我們的啟示非常深刻。
越王勾踐退守會稽山后，向全軍發(fā)布號令說：“凡是我的父輩兄弟及全國百姓，哪個能夠協(xié)助我擊退吳國的，我就同他共同管理越國的政事。”
大夫文種向越王進諫說：“我聽說，商人在夏天就預(yù)先積蓄皮貨，冬天就預(yù)先積蓄夏布，行旱路就預(yù)先準備好船只，行水路就預(yù)先準備好車輛，以備需要時用。一個國家即使沒有外患，然而有謀略的大臣及勇敢的將士不能不事先培養(yǎng)和選擇。就如蓑衣、斗笠這種雨具，平時備在家里，到下雨時，是一定能用上它的。現(xiàn)在大王退守到會稽山之后，才來尋求有謀略的大臣，未免太晚了吧？”
勾踐回答說：“能聽到大夫您的這番話，怎么能算晚呢？”說罷，就握著大夫文種的手，同他一起商量滅吳之事。隨后，越王就派文種到吳國去求和。文種對吳王說：“我們越國派不出有本領(lǐng)的人，就派了我這樣無能的臣子，我不敢直接對大王您說，就私自同您手下的臣子說：我們越王的軍隊，不值得屈辱大王再來討伐了，越王愿意把金玉及子女奉獻給大王，以酬謝大王的辱臨。并請允許把越王的女兒做大王的婢妾，大夫的女兒作吳國大夫的婢妾，士的女兒作吳國士的婢妾，越國的珍寶也全部帶來。越王將率領(lǐng)全國的人，編入大王的軍隊，一切聽從大王的指揮。如果大王您認為越王的過錯不能寬容，那么我們將燒毀宗廟，把妻子兒女捆綁起來，連同金玉一起投到江里，然后再帶領(lǐng)現(xiàn)在僅有的五千人同吳國決一死戰(zhàn)。那時一人就必定能抵兩人用，這就等于是拿一萬人的軍隊來對付大王您了，結(jié)果不免會使越國百姓和財物都遭到損失，豈不影響到大王加愛于越國的仁慈惻隱之心了嗎？是情愿殺了越國所有的人，還是不花費力氣得到越國，請大王衡量一下，哪種有利呢？”
吳王夫差準備接受文種的意見，同越國訂立和約。吳王的大夫伍子胥勸阻說：“不行！吳國同越國世代互相仇視、互相攻伐，三條江河環(huán)繞著兩國的國土，兩國的人民都不愿遷移到別的地方去，因此有吳國的存在就不可能有越國的存在，有越國的存在就不可能有吳國的存在。這種勢不兩立的局面是無法改變的。我還聽說，旱地的人習(xí)慣于旱地的生活，水鄉(xiāng)的人習(xí)慣于水鄉(xiāng)的生活，那些中原的國家，即使戰(zhàn)勝了它們，我國百姓也不習(xí)慣在那里居住，不習(xí)慣使用他們的車輛。那越國，如若戰(zhàn)勝了它，我國百姓既習(xí)慣在那里居住，也習(xí)慣使用它們的船只，這種有利條件不能錯過��！希望君王一定要滅掉越國！如果放棄了這些有利條件，一定會后悔莫及的。”
越國打扮了八個美女，送給吳國的太宰嚭，并對他說：“您如果能寬恕越國的罪過，同意求和，還有比這更漂亮的美女送給您�！庇谑翘讎合騾峭踹M諫說：“我聽說古時攻打別國的，對方屈服了就算了�，F(xiàn)在越國已向我們屈服了，還有什么要求呢？”吳王夫差采納了太宰嚭的意見，同越國訂立了和約，讓文種回越國去了。
越王勾踐向百姓解釋說：“我沒有估計到自己力量的不足，去同強大的吳國結(jié)仇，以致使得我國廣大百姓戰(zhàn)死在原野上，這是我的過錯，請允許我改正！”然后埋葬好戰(zhàn)死的士兵的尸體，慰問負傷的士兵；對有喪事的人家，越王就親自前去吊唁，有喜事的人家，又親自前去慶賀；百姓有遠出的，就親自歡送，有回家的，就親自迎接；凡是百姓所憎惡的事，就清除它，凡是百姓急需的事，就及時辦好它。然后，越王勾踐又自居卑位，去侍奉夫差，并派了三百名士人去吳國做臣仆。
勾踐還親自給吳王充當馬前卒。越國的地盤，南面到句無，北面到御兒，東面到鄞，西面到姑蔑，面積總共百里見方。越王勾踐召集父老兄弟宣誓說：“我聽說古代的賢明君主，四面八方的百姓來歸附他，就像水往低處流似的。如今我無能，只能帶領(lǐng)男女百姓繁殖人口�！比缓缶拖铝钅贻p力壯的男子不許娶老年婦女，老年男子不能娶年輕的妻子；姑娘到了十七歲還不出嫁，她的父母就要判罪，男子到了二十歲不娶妻子，他的父母也要判刑。孕婦到了臨產(chǎn)時，向官府報告，官府就派醫(yī)生去看護。如果生男孩就賞兩壺酒、一條狗；生女孩，就賞兩壺酒、一頭豬；一胎生了三個孩子，由官家派給乳母；一胎生了兩個孩子，由官家供給口糧。嫡子為國事死了，免去他家三年徭役；庶子死了，免去他家三個月的徭役，并且也一定像埋葬嫡子一樣哭泣著埋葬他。那些孤老、寡婦、患疾病的、貧困無依無靠的人家，官府就收養(yǎng)他們的孩子。那些知名之士，官家供給他整潔的住舍，分給他華麗的衣服和充足的糧食，激勵他們?yōu)閲M力。對于到越國來的各方有名人士，一定在廟堂上接見，以示尊重。勾踐還親自用船裝滿了糧食肉類到各地巡視，遇到那些漂泊在外的年輕人，就供給他們飲食，還要詢問他們的姓名。勾踐本人也親自參加勞動，不是自己種出來的東西就不吃，不是自己妻子織的布就不穿。十年不向百姓征收賦稅，百姓中每家都儲存了三年的口糧。
這時，全國的父老兄弟都向越王勾踐請求說：“從前，吳王夫差讓我們的國君在諸侯之中受屈辱，如今我們越國也已經(jīng)上了軌道，請允許讓我們報這個仇吧！”勾踐辭謝說：“過去我們被吳國打敗，不是百姓的過錯，是我的過錯，像我這樣的人，哪里懂得什么叫受恥辱呢？請大家還是暫且不要同吳國作戰(zhàn)吧！”過了幾年，父老兄弟又向越王勾踐請求說：“越國四境之內(nèi)的人，都親近我們越王，就像親近父母一樣。兒子想為父母報仇，大臣想為君王報仇，哪有敢不竭盡全力的呢？請允許同吳國再打一仗吧！”
越王勾踐答應(yīng)了大家的請求，于是召集大家宣誓道：“我聽說古代賢能的國君，不擔(dān)心軍隊人數(shù)的不足，卻擔(dān)心軍隊士兵不懂什么叫羞恥，現(xiàn)在吳王夫差有穿著用水犀皮做成的鎧甲的士兵十萬三千人，可是夫差不擔(dān)心他的士兵不懂得什么叫羞恥，只擔(dān)心軍隊人數(shù)的不足�，F(xiàn)在我要協(xié)助上天滅掉吳國。我不希望我的士兵只有一般人的血氣之勇，而希望我的士兵能做到命令前進就共同前進，命令后退就共同后退。前進時想到會得到獎賞，后退時想到會受到懲罰，這樣，就有合乎常規(guī)的賞賜。進攻時不服從命令，后退時不顧羞恥，這樣就有了合乎常規(guī)的刑罰�！�
于是，越國就果斷地行動起來，全國上下都互相勉勵。父親勉勵他的兒子，兄長勉勵他的弟弟，妻子勉勵她的丈夫。他們說：“哪有像我們這樣的國君，我們哪能不愿戰(zhàn)死在疆場上呢？”所以首戰(zhàn)就使吳國在囿地吃了敗仗，接著又使他們在沒地受挫，在吳國國都的郊野又把吳軍打得大敗。
吳王夫差派人向越求和，說：“我的軍隊不值得越王來討伐，請允許我用財寶子女慰勞越王的辱臨！”勾踐回答說：“先前上天把越國送給吳國，吳國卻不接受天命，如今上天把吳國送給越國，越國怎能不聽從天命而聽從您呢？我要把您送到甬江、勾章以東地方去，我同您像兩個國君一樣，您以為如何？”夫差回答說：“從禮節(jié)上講，我對越王已有過小小的恩惠了，如果越王看在吳與周是同姓的情分上，給吳一點庇護，那就是我的愿望��！越王如果說‘我要摧毀吳國的國土，滅掉吳國的宗廟’，那就請求讓我死吧！我還有什么臉面去見天下百姓呢？越軍可以進駐吳國了！”于是越國就滅掉了吳國。
這個故事告訴我們，擔(dān)當于自己是責(zé)任，于國家是使命。只有臥薪嘗膽，才能發(fā)奮圖強，才能發(fā)展自己，實現(xiàn)振興。領(lǐng)導(dǎo)就是責(zé)任，領(lǐng)導(dǎo)就要擔(dān)當。有多大的擔(dān)當才能干多大的事業(yè)，盡多大的責(zé)任才會有多大的成就。擔(dān)當精神體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性和覺悟，體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)干部的胸襟和勇氣，也決定著領(lǐng)導(dǎo)干部職責(zé)的履行、作用的發(fā)揮、貢獻的大小。對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，責(zé)任無處不在，擔(dān)當義不容辭。黨把我們放在重要的領(lǐng)導(dǎo)崗位上，就必須做到守土有責(zé)、守土盡責(zé)，遇到事情就要擔(dān)責(zé)、負責(zé)，出了問題還要追責(zé)、問責(zé)。對職責(zé)范圍的工作不認真負責(zé)，就不是一個稱職的領(lǐng)導(dǎo)干部，就沒有資格做領(lǐng)導(dǎo)工作。
在推進改革開放和現(xiàn)代化進程的今天，特別要看到，我國改革已進入深水區(qū)、攻堅期，在全面深化改革中推進偉大事業(yè)，必然是一個攻堅克難的過程，尤其需要領(lǐng)導(dǎo)干部有直面矛盾的勇氣，有敢于擔(dān)當?shù)木�。作為黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，肩負著把握政治方向的重大責(zé)任，必須要增強政治立場的堅定性、政治鑒別的敏銳性、政治忠誠的可靠性，無論是什么時候，無論在什么情況下，都要把好政治關(guān)，始終做到在重大原則問題上立場堅定，在大是大非面前旗幟鮮明，在關(guān)鍵時刻經(jīng)得起考驗，真正做到在思想上、政治上、行動上與黨中央保持高度一致，不折不扣地把中央的大政方針和重大決策部署落到實處，確保政令暢通。
★以正確的思想促進正確的行動
一位哲人也說過：“人的思想是萬物之因。播種一種觀念，收獲一種行為；播種一種行為，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運�！比魏我环N思想只要不斷地重復(fù)，就會成為一種習(xí)慣，在不知不覺中影響人的行為。人們無論做任何事情，都是先有思想后有行動，有正確的思想才能有正確的行動，在思想上與組織保持一致才能在行動上與組織保持一致。思想是行動的先導(dǎo)，思想防線一旦出現(xiàn)裂縫，貪腐病毒就會乘虛而入。無數(shù)事實證明，領(lǐng)導(dǎo)干部變節(jié)墮落莫不如此。
《韓非子·喻老》篇里有過這樣的記載。商紂王讓人給自己做了一雙象牙筷子，他的大臣箕子知道后感到很可怕�；诱J為，用象牙筷子吃飯就一定不肯用粗碗具，必將用犀玉杯盤，食山珍海味，進而穿綾著緞，建高闊的殿宇樓臺，如此下去將一發(fā)不可收拾。正如箕子所料，不過五年，紂王就建酒池肉林，設(shè)炮烙之刑，大興土木，為所欲為，最終身陷周武王大兵重圍，自焚鹿臺而亡天下。
《史記·廉頗藺相如列傳》中寫道，趙王用名將趙奢的兒子趙括為將，趙括的母親堅決反對。她對趙王說，昔日趙奢為將時，趙王賜贈的錢財絲綢，他統(tǒng)統(tǒng)把它們分給軍吏，從接受出征命令起，就不再過問家中私事，住在軍營與士卒同甘共苦。而趙括做了大將后，趙王所賜贈的金錢絲綢，他回家后統(tǒng)統(tǒng)收藏起來，每天尋歡作樂，還忙著置田購屋，這樣的人能帶兵打仗嗎？后來，趙括領(lǐng)兵出征，果然全軍覆沒。
《史記》記，劉邦初入關(guān)的時候，來到了秦皇宮，看到數(shù)不盡的財寶、酒肉、美女，于是縱情享受，把軍國大事扔在一邊。將軍樊噲勸道：主公你不能住在這里，這是什么地方？是以前暴政秦君住的地方，你難道想成為第二個暴秦嗎？你如要不想得天下就罷了，你如果想得天下，就趕快離開這些金錢美女。劉邦幡然醒悟，立刻搬離秦宮，封好府庫，屯軍壩上。項羽的謀士范增知道后大吃一驚：“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。今入關(guān)，財務(wù)無所取，婦女無所幸，此其志不在小。”
無論箕子還是趙母、樊噲，都不是什么先知先覺的神圣，也是肉眼凡胎，但他們卻有樸素的辯證法思想，那就是知道任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，貪欲無止境，從儉入奢易，量變必然引起質(zhì)變。另外，他們明白“成由勤儉敗由奢”的道理。一個人如果追求奢侈生活，貪圖享受，必然會消磨斗志，難以身負重任，遲早會腐化墮落。而且，為了過紙醉金迷的生活，還會千方百計巧取豪奪，貪污受賄，最終走上犯罪道路，古今中外，多少貪官污吏，都是這樣一步步滑向深淵的。無數(shù)事實證明，那些貪圖享受的人，一是容易濃艷損志，在溫柔鄉(xiāng)里變得英雄志短，無力承擔(dān)大業(yè)重擔(dān)；二是最容易被拉下水，因為沉溺于燈紅酒綠，美酒佳肴、金錢美女，樣樣都會成為將其擊垮的糖衣炮彈。
培根曾說：“思想決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運�！彼枷霙Q定行動，是行動的先導(dǎo)和動力。習(xí)慣是有意識的選擇，如果我們能將好的思維方式、好的行為、好的工作方式變成習(xí)慣，那我們才會以正確的思想促進正確的行動，從而獲得成功與快樂的人生。
★合格的領(lǐng)導(dǎo)要善于想大事，勇于謀全局
古人云：“人不率，則不從；身不先，則不信�！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部的擔(dān)當精神如何，直接關(guān)系到黨和政府在人民群眾心中的形象，關(guān)系到事業(yè)的興衰成敗。我國實現(xiàn)跨越式發(fā)展，更需要各級領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范�；仡櫸覈陌l(fā)展歷史，凡是重視并率先垂范的時候，經(jīng)濟社會發(fā)展推進就順利；凡是忽視和弱化率先垂范的時候，事業(yè)就會遭受挫折。
拆解“領(lǐng)導(dǎo)”二字，就是帶領(lǐng)、引導(dǎo)的意思。不管哪項工作，自上而下地進行，就能夠形成示范效應(yīng)、帶動效應(yīng)，見效快、效果好。中央政治局提出改進工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定后，特別強調(diào)從領(lǐng)導(dǎo)干部做起，從中央政治局做起。這種走在前、做在先的態(tài)度，值得廣大領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)。
領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負著一個地方、部門或單位的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，其所處的特殊地位和在社會生活中所具有的重要作用，決定了他必須在政治品德、職業(yè)道德、社會公德、傳統(tǒng)美德等方面具有較高的素養(yǎng)，其政德水平的高低，對是非、善惡、美丑的內(nèi)在判斷，必然直接影響其決策的對錯、施政質(zhì)量和為人民服務(wù)的效果。因此，作為一個立黨為公、勤政為民的好干部，除了要具備較高的工作能力和知識水平外，良好的道德品質(zhì)更是首先要具備的條件。
領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)的好壞，對全社會的思想道德建設(shè)和社會風(fēng)氣都具有重要的示范和導(dǎo)向作用。如果領(lǐng)導(dǎo)干部是品德高尚的人，不僅會得到群眾的擁戴，也會感召一方民風(fēng)積極向上；反之，如果領(lǐng)導(dǎo)是一個臺上說一套、臺下做一套、言行不一、表里不一的人，這個地方的黨風(fēng)、政風(fēng)就會不正，民風(fēng)就會受到污染，領(lǐng)導(dǎo)也必然會失去群眾的擁護支持。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴以律己、率先垂范，給群眾樹立學(xué)習(xí)的榜樣。一要自覺做堅定理想信念的表率。始終保持對馬克思主義的堅定信仰、對共產(chǎn)主義和中國特色社會主義的堅定信念，按照馬克思主義政治家的標準嚴格要求自己，始終把人民放在心中最高位置，把為黨和人民事業(yè)貢獻力量作為自己的最高追求，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義不懈奮斗。二要自覺做認真學(xué)習(xí)實踐的表率。緊密結(jié)合工作實際和思想實際，想大事，謀全局，如饑似渴地學(xué)習(xí)，毫不懈怠地實踐，與時俱進地提高。從馬克思主義科學(xué)真理中獲得認識世界和改造世界的銳利武器，從前人留下的思想寶庫中汲取治國理政的寶貴經(jīng)驗，從人類創(chuàng)造的最新文明成果中尋找登高望遠的思想階梯。三要自覺做堅持民主集中制的表率。帶頭發(fā)揚黨內(nèi)民主，積極營造民主討論的良好氛圍，鼓勵講真話、講實話、講心里話。帶頭維護中央權(quán)威，在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致，不折不扣貫徹執(zhí)行中央的路線方針政策和重大工作部署。帶頭堅持集體領(lǐng)導(dǎo)，更加注重制度建設(shè)，嚴格按程序辦事、按規(guī)則辦事、按集體意志辦事。四要自覺做弘揚優(yōu)良作風(fēng)的表率。牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，認真開展黨的群眾路線教育實踐活動，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。堅持真理，堅持原則，真抓實干，勇于擔(dān)當。自覺遵守廉政準則，正確行使人民賦予的權(quán)力。嚴格管好自己的親屬和身邊工作人員，堅決不搞特權(quán)。深入抓好反腐倡廉工作，堅持有案必查、有腐必懲。只有這樣，才能產(chǎn)生上行下效的積極效應(yīng)，帶出一個好的社會風(fēng)氣，繼而推動各項事業(yè)的健康發(fā)展。
★交友不可不察、不可不慎
人作為社會的成員，不可能遺世獨立。人與人之間勢必發(fā)生各種各樣的交往關(guān)系，黨員干部由于工作崗位的特點，決定了其交往活動會更多一些。但是，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握著一定的權(quán)力，其交友范圍和方式往往影響著權(quán)力的運行。有道是：“一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎�！币粋�人交什么樣的朋友，并非小事一樁。黨員干部交友更不可不察，這也是對自己人格和黨性的考驗。許多領(lǐng)導(dǎo)干部墮落腐敗，都是因為交友不慎。搞市場經(jīng)濟，我們要親商愛商，但要注意分寸，天下沒有免費的午餐，要慎同餐、慎同行、慎同事，做到“君子之交淡如水”。
嵇康（4年－6年），字叔夜，三國時期魏國譙郡（今安徽省濉溪縣臨渙鎮(zhèn)）人，著名思想家、音樂家文學(xué)家，他與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。他是曹魏宗室的女婿，曾娶曹操曾孫女，曾任曹魏中散大夫，世稱嵇中散。后因得罪鐘會，遭其構(gòu)陷，而被司馬昭處死，年僅9歲。嵇康是一位偉大的藝術(shù)家，他寫的《聲無哀樂論》《難自然好學(xué)論》《釋私論》《養(yǎng)生論》千秋相傳，并且他彈得一手好琴，尤其善于演奏《廣陵散》。當時與他齊名的還有比他大1歲的阮籍，音樂史上常有“嵇琴阮嘯”的說法。
嵇康和阮籍都對那些名目堂皇的教條禮法不以為然，更深惡痛絕當時烏煙瘴氣、爾虞我詐的官場仕途。他們寧愿在洛陽城外的竹林之中做一個默默無聞而自由自在的隱士，也不愿與豎子們同流合污。他們?nèi)绨V如醉地追求著心中崇高的人生境界：擺脫約束，釋放人性，回歸自然，享受悠閑。當他們的朋友山濤向朝廷推薦他做官時，嵇康毅然決然地與山濤絕交，并寫了文化史上著名的《與山巨源絕交書》，以明心志。
嵇康所彈奏的《廣陵散》是經(jīng)他自己加工改編的一首古代名曲，阮籍是嵇康的知音。在洛陽城外的竹林之中，一間茅舍、一杯清茶、一張古琴、一只野鶴，嵇康彈奏《廣陵散》，阮籍則在一旁時而吹著竹笛，時而飲著杯中的清茶，時而拍手叫好，好似當年的俞伯牙與鐘子期。
嵇康臨刑前，阮籍與三千名太學(xué)生聯(lián)名上書，求司馬昭赦免嵇康，并讓其到太學(xué)講學(xué)，但并未獲準。在刑場上，嵇康顧視日影，從容彈奏《廣陵散》，曲罷，阮籍嘆道“《廣陵散》于今絕矣”。以嵇康、阮籍為代表的“竹林七賢”在面對仕途、財富方面所表現(xiàn)出來的不同性情與態(tài)度，就是文人之交淡如水的做派。
“管鮑之交”起源于管仲和鮑叔牙之間深厚友誼的故事，最初見于《列子》——“生我者父母，知我者鮑子也。此世稱管鮑善交也�！惫苤俸王U叔牙之間深厚的友情，已成為中國代代流傳的佳話。在中國，人們常常用“管鮑之交”，來形容自己與好朋友之間彼此信任的關(guān)系。管仲和鮑叔牙是好朋友，起初，管仲和鮑叔牙合伙做買賣，管仲家里窮，出的本錢沒有鮑叔牙多，可是到分紅的時候，他卻要多拿。鮑叔牙手下的人都很不高興，罵管仲貪婪，鮑叔牙卻解釋說：“他哪里是貪這幾個錢呢?他家生活困難，是我自愿讓給他的�！惫苤僭�(jīng)帶兵打仗，進攻的時候他躲在后面，退卻的時候他卻跑在最前面。手下的士兵全都瞧不起他，不愿再跟他去打仗。鮑叔牙卻說：“管仲家里有老母親，他保護自己是為了侍奉母親，并不真是怕死�！滨U叔牙替管仲辯護，極力掩蓋管仲的缺點，完全是因為愛惜管仲這個人才。管仲聽到這些話，非常感動，嘆口氣說：“生我的是父母，了解我的是鮑叔牙啊!”管仲和鮑叔牙就這樣結(jié)成了生死之交。
還有一個故事，相傳唐貞觀年間，薛仁貴尚未得志之前，與妻子住在一個破窯洞中，衣食無著落，全靠王茂生夫婦接濟。后來，薛仁貴參軍，跟隨唐太宗李世民御駕東征，因平遼功勞特別大，被封為“平遼王”。一登龍門，身價百倍，前來王府送禮祝賀的文武大臣絡(luò)繹不絕，可都被薛仁貴婉言謝絕了。他唯一收下的是普通老百姓王茂生送來的“美酒兩壇”。一打開酒壇，負責(zé)啟封的執(zhí)事官嚇得面如土色，因為壇中裝的不是美酒而是清水！“啟稟王爺，此人如此大膽，戲弄王爺，請王爺重重地懲罰他！”豈料薛仁貴聽了，不但沒有生氣，而且命令執(zhí)事官取來大碗，當眾飲下三大碗王茂生送來的清水。在場的文武百官不解其意，薛仁貴喝完三大碗清水之后說：“我過去落難時，全靠王兄弟夫婦的資助，沒有他們就沒有我今天的榮華富貴。如今我美酒不沾，厚禮不收，卻偏偏要收下王兄弟送來的清水，因為我知道王兄弟貧寒，送清水也是他的一番美意，這就叫君子之交淡如水�！�
現(xiàn)實中，少數(shù)黨員干部濫交朋友的現(xiàn)象應(yīng)當引起警惕：有的喜歡聽好話，與溜須拍馬的人交朋友；有的貪圖享樂，與大款交朋友；有的喜歡所謂的“江湖義氣”，與“混混”交朋友。事實表明，不正當?shù)慕浑H是黨員干部腐敗的加速器。一些黨員干部就是被所謂的“朋友”拉下馬、送進鐵網(wǎng)高墻的。對黨員干部來說，人情之中有原則，交往當中有政治。鄧小平同志曾告誡我們，朋友要交，但心中要有數(shù)。這個數(shù)就是指對所交往的人要有判斷力，辨良莠、分好壞、認準人，不能什么飯都吃、什么酒都喝、什么人都交、什么話都說。與正派人交往，遠離不良之人，是交友的基本準則。君子之交淡如水，為政之道清似茶。廣大黨員干部要堅決杜絕低俗的“投桃報李”行為，更不能把商品交換那一套搞到工作中來。交友無度，只講關(guān)系、不講原則，只講哥們義氣、不講黨紀國法，就難免落得“木匠帶枷——自作自受”的可悲下場。
現(xiàn)實中，有些黨員干部周圍不缺形形色色的“小兄弟”，卻缺乏來自最基層的普通朋友。如今，交通發(fā)達了，通信先進了，有的人卻與群眾的距離遠了、溝通少了。生活最深刻，群眾最智慧。群眾處在實踐第一線，對事物的觀察、對情況的了解更細致、更透徹、更深刻。事實上，多與普通群眾交朋友，有助于獲得來自基層、來自民間的真話真情，也不易被周圍的“小圈子”所迷惑。多與普通群眾肩并肩坐在一條板凳上，有助于把黨的主張宣傳到群眾的心坎上。只有保持和群眾的血肉聯(lián)系，才能真正體察民情、了解民意，減少決策的失誤。
古人有云：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣�！苯簧弦粋�好朋友，就等于多了一面鏡子，多了一個參謀；交上一個壞朋友，就等于雪入墨池，雖融為水，其色愈污。黨員干部尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部肩負著歷史重任，面臨著各種考驗，必須自覺凈化自己的社交圈、生活圈、朋友圈，做到交往有原則、有界線、有規(guī)矩，不交無德之人、不交無義之人、不交無恥之人。如此，有助于做到防微杜漸、一塵不染、兩袖清風(fēng)，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色和浩然正氣。
★正確看待寂寞與清貧
每個人都有追求正當利益的權(quán)利，但“君子愛財，取之有道”，不能為了利益而犧牲原則，為了富貴而突破底線，為了享受而不顧道德。領(lǐng)導(dǎo)干部在追求個人合法權(quán)益的同時，應(yīng)該擺正心態(tài)，秉持正確的利義觀，做到破除私心、成全公義。領(lǐng)導(dǎo)干部在掌握權(quán)力的同時，一定要懂得權(quán)力是服務(wù)、是責(zé)任、是奉獻，做到予我之物不多求、無我之物不苛求、身外之物不必求，守得住寂寞，耐得住清貧，立足崗位，公而忘私甘于平凡，樹立勤政廉政的好形象。
于謙，字廷益，明代浙江錢塘人，明朝名臣。他為官清廉，關(guān)心百姓，剛正不阿。正統(tǒng)十四年（1449年），蒙古瓦剌部圍攻北京，在國家危難之際，他任兵部尚書，主持軍事，成為“救時宰相”，此后一直主持朝政。于謙為官5年，一直兢兢業(yè)業(yè)，不貪私利，將一世清白留在了人間，深為后人稱頌。當時官場腐敗，太監(jiān)王振把持朝政，勾結(jié)貪官污吏，作威作福。于謙一身正氣，絕不隨波逐流，他每次進京，都只帶隨身行裝。有人勸他：“你不帶金銀入京，也應(yīng)該帶一點土特產(chǎn)送送禮啊�！彼e起袖子笑笑說：“我?guī)в袃尚淝屣L(fēng)！”于謙身居兵部尚書，卻“口不言功”，“日夜分國憂，不問家產(chǎn)”，“所居僅蔽風(fēng)雨”，常被“錯認野人家”。他曾作詩形容自己的床“小小強床不足伸，多年蚊帳半年塵”。他遭誣陷被殺，抄家時，竟“家無余資”。抄家時，人們見他家正屋緊閉，還上了鎖，認定必是錢財，打開一看，原來都是皇帝賞賜的物品。于謙曾寫下膾炙人口的《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。”
海瑞（1514年—1587年），明代著名清官，舉人出身，41歲入仕，初任福建南平縣教諭，45歲時升任浙江淳安知縣，最后官至南京右都御史。這位在歷史上以敢于上疏罵皇帝而著稱的大臣，也是一位享譽古今的大清官。海瑞為官，始終堅持最高的廉潔標準，除了領(lǐng)取政府下發(fā)的俸祿外，他絕不接受哪怕一分一毫的“灰色收入”。明朝官員的俸祿，是歷代王朝中最低的。海瑞任淳安知縣時，每年的實際收入僅為1石大米，7.49兩銀子，60貫鈔，以購買力計算，他的月薪大致相當今天的110元。海瑞上有老、下有小，一家全靠這么點收入，生活水平跟現(xiàn)在的低保戶差不多。盡管收入低到難以解決全家的吃飯問題，但海瑞依然毫無怨言地接受，完全靠工資安排生活。身為知縣，他親率仆從在后衙種蔬菜自給，當然吃不起肉。有一次海瑞為母親過生日，買了二斤肉，這居然成了新聞，傳到了總督胡宗憲耳朵里，胡總督竟以傳播消息的口吻說：“聽說海知縣給老母過生日，買了二斤肉！”
海瑞本人十分節(jié)儉，對下屬也嚴格約束，除了嚴禁收受各種“灰色收入”外，連公費支出也大為減少。淳安地處交通要沖，過境官員士大夫很多。按照當時流行的規(guī)格：一般官員路過，大概需驛費（招待費）二三十兩銀子；如果督撫大員路過，需銀三四百兩。明朝時，官府并無此項經(jīng)費預(yù)算，所有費用都由當?shù)匕傩肇摀?dān)。海瑞做知縣前，淳安縣每年的驛費開支高達白銀1000多兩，百姓每丁需納銀三兩五錢。海瑞到任后，調(diào)整了標準：一般官員過境接待費為5～6錢銀子；如果督撫大員，可再增加錢銀子。一年下來，淳安的驛費僅需銀900多兩，每丁僅納銀二錢五分，為此前的7%。僅此一項，每年向百姓少征1萬多兩白銀。9年后，海瑞出任應(yīng)天巡撫，發(fā)布《督撫條約》6款，規(guī)定：巡撫出巡時，府縣官員不得出城迎接，伙食標準為每天紋銀二至三錢；境內(nèi)公文，一律使用廉價紙張；境內(nèi)的若干奢侈品要停止制造……
海瑞最后死于南京右都御史的任上。這位二品大員去世之后，僅余白銀0兩，連喪葬費都不夠。他的好友王用汲去看他，只見布衣陋室，葛�。ㄓ酶鹛倏椀尼〔�，比麻布還差）還是破的，連個窮書生的境況都不如，感動得直流眼淚，并為他湊足喪葬費。海瑞一生居官清廉，剛直不阿，清廉正直，深得民眾的尊敬與愛戴。據(jù)說，聽到他去世的噩耗時，當?shù)氐陌傩杖缡ビH人，悲痛萬分。當他的靈柩從南京水路運回故鄉(xiāng)時，長江兩岸站滿了送行的人群，很多百姓甚至制作他的遺像，供在家里。海瑞和宋朝的包拯一樣，是中國歷史上清官的典范、正義的象征。
★有所為有所不為
領(lǐng)導(dǎo)干部要有所為有所不為，善于認清形勢，分析問題，分清楚哪些情況需要擔(dān)當、必須擔(dān)當，哪些情況不要擔(dān)當、不能擔(dān)當。
儒家思想提倡“中庸之道”，強調(diào)一種不偏不倚、折中調(diào)和的處世態(tài)度。孔子是春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人�？鬃拥乃枷雽χ袊饨ㄉ鐣恼軐W(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及東亞乃至全世界。中庸之道是孔子立身行事的最高標準，他說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”他主張?zhí)幚硎聞?wù)時，既不能過，又不能不及，認為“過猶不及”�？鬃又鲝堛∈亍爸械馈�，如《論語》記載，孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”；政治上主張“德刑并用”，“寬猛相濟”；對學(xué)生，性格過于進取的加以遏制，過于謙退的加以鼓勵�？鬃臃磳^激的言行，但同時也反對不講原則，“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是”的“鄉(xiāng)愿”行為，稱“鄉(xiāng)愿，德之賊也”。著名理學(xué)家程頤也說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”
從領(lǐng)導(dǎo)干部的擔(dān)當上來看，“中庸之道”講的是擔(dān)當要講究“度”，有所為有所不為。對于該擔(dān)當?shù)�、必須�?dān)當?shù)囊掠趽?dān)當；對于不該擔(dān)當、不能擔(dān)當?shù)囊没乇堋?br />
領(lǐng)導(dǎo)干部要有“有所不為”的律己與堅持。有所不為就是要時刻以黨章黨紀為鏡，任何時候都不搞特殊化，守住廉潔自律的底線，守住黨和人民交給自己的政治責(zé)任。在政治立場上不能動搖，不能有臨時思想、鍍金思想、特權(quán)思想，要樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，不論順境還是逆境，都不能搖擺不定，心口不一，要保持心靈純凈，意志堅定。在工作態(tài)度上不能松懈，要高標準、嚴要求地對待工作，牢記群眾觀念，服務(wù)宗旨，不能只是做樣子、搞形式、靠關(guān)系、搞門道，真正將心沉下來，以扎實的工作作風(fēng)克難攻艱。在生活作風(fēng)上不能走樣，在我們周圍，一些黨員干部過不了“權(quán)力關(guān)”、“金錢關(guān)”、“人情關(guān)”，吃拿卡要，公權(quán)私用，貪圖享樂，精神懈怠。一定要以此為戒，潔身自好，保持本色，守住第一道防線，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。
領(lǐng)導(dǎo)干部要有“無為而無不為”的淡定與氣度。老子曾言“為無為，則無不治”，無為即不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律，保持“淡泊明志、寧靜致遠”的情懷。以“無為”的態(tài)度去對待工作生活，就沒有做不到、辦不好的事。
老子所處的春秋時代，諸侯混亂，統(tǒng)治者強作妄為，貪求無厭，肆意放縱，民不聊生，在這種情形下，老子提出了無為思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為而治”。他說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸�！薄昂渺o”是針對統(tǒng)治者的騷擾而提出的，“無為”是針對統(tǒng)治者的苛政而提出的，“無欲”是針對統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子認為，為政者應(yīng)當能做到“無為而治”，有管理而不干涉，有君主而不壓迫，讓人民自我發(fā)展，自我完善，人民就能夠安平富足，社會自然能夠和諧安穩(wěn)�！盁o為”就是不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范、違反社會法則，有害眾生的事。但這里的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。老子說過“無為而無不為”，意思是說：不妄為，就沒有什么事情做不成。這里，“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。老子還曾談道，“為無為，則無不治”，意思是說以“無為”的態(tài)度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待，毫無作為，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為”的態(tài)度去“為”，去發(fā)揮人的主觀能動性。
老子說的“無為而治”、“無為而無不為”，并不是說坐在那里什么也不干，就什么事情也做成了。在老子生活的時代，人民日出而作，日入而息，自給自足，無需統(tǒng)治者來組織生產(chǎn)和交換，一切順其自然地進行。而統(tǒng)治者一旦“為”，則是為修建奢華的宮室而催逼苛重的稅賦，或是為發(fā)動吞并他國的戰(zhàn)爭而拉夫抓丁。這樣“為”則百姓遭殃，社會動蕩，“無為”則人民閑適、社會安寧。因此，“無為”是不妄為，不亂來的意思，是說統(tǒng)治者的行為要順應(yīng)自然、社會發(fā)展的規(guī)律，并按照規(guī)律去定相應(yīng)的法律、制度、不輕易變更，人們在這樣的法律、制度下盡情發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做。
“無為”追求的是奉獻，“無為”的結(jié)果，恰恰也成為“有所作為”（有奉獻）。
東漢時期，貴人鄧綏受到和帝寵愛，皇后陰氏十分忌妒。但鄧綏為人謙恭，性格柔順，對陰氏十分尊重。與陰氏同時進見和帝，鄧綏從不正坐；和帝每次提問，鄧綏總是讓陰氏先說，從不與陰氏搶話頭；每當發(fā)現(xiàn)自己的服飾與陰氏相同或相近時，鄧綏便立即換掉，絕不與陰氏搶風(fēng)頭。盡管如此，陰氏仍然與人一起施行巫蠱之術(shù)，企圖置鄧綏于死地。陰氏的專橫、陰險與鄧綏的謙遜、忍讓形成鮮明對比，最終和帝幽禁了陰氏，并在鄧綏稱病辭讓的情況下堅持將她立為皇后。這個故事，被后代史家公認為“不爭之爭”的典型范例。
這里的“不爭之爭”，與作為領(lǐng)導(dǎo)方法的“無為而治”在道理上是相通的。這里的“不爭”并非真正的“不爭”，而是以“不爭”為“爭”的手段；“無為而治”中的“無為”也并非真正的“無為”，而是以“無為”為“為”的手段。所謂“無為而治”，實質(zhì)上就是把“有所不為”當作治政的方法和藝術(shù)。最高明的政治是無為而治�！盁o為而治”是在中國政治思想史上占有重要地位的道家學(xué)說的核心，道家同樣把“無為而治”視為治政的最高境界。至于歷代帝王將相，大概沒有誰不希望能用最少的心血來建樹最大的政績。
漢高祖劉邦在建國后遵從無為而治的黃老之術(shù)，表面上不算勤政，但實際上正是通過讓人民休養(yǎng)生息，使農(nóng)業(yè)、工商業(yè)等得到了迅速發(fā)展。明朝的馮夢龍說，世上本無事，庸人自擾之。宋初的宰相趙普每當收到士大夫之間相互揭發(fā)告短的文書，不看一眼便付之一炬，表面上像是不負責(zé)任，但實際上正是通過這種方法遏制鉤心斗角之歪風(fēng)，維護了當時的“安定團結(jié)”。
★為官用權(quán)須謹慎
中國古代有一種哲理：國家之權(quán)乃是“神器”，是個神圣的東西，非“凡夫俗子”所能用。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必珍惜權(quán)力、管好權(quán)力、慎用權(quán)力。古往今來，多少官員面對權(quán)力都不能正確把握自己，或者一開始就將其作為私器而濫用、亂用，或者經(jīng)歷從清醒到混沌的階段，逐漸失去了對權(quán)力的正確控制，讓其脫離了既定的軌道運行，最終腐化墮落，害人害己。究其根本，就是少了一個“權(quán)力是個神圣的東西”的正確態(tài)度，忘記了權(quán)力姓“公”不姓“私”。
權(quán)力也是一種風(fēng)險，離權(quán)力越近的人風(fēng)險也就越大，一步可以登天，一步也可下地獄。有一句話說得好，人不可能把金錢帶進墳?zāi)梗疱X可以把人帶進墳?zāi)�。領(lǐng)導(dǎo)干部與老百姓的區(qū)別，就在一個“權(quán)”字上。對各級領(lǐng)導(dǎo)干部來說，能否正確為官用權(quán)是最經(jīng)常、最現(xiàn)實的考驗。如何看待權(quán)力，實質(zhì)上是權(quán)力觀問題。我國是人民當家做主的社會主義國家，一切權(quán)力屬于人民，一切權(quán)力為了人民，這就是共產(chǎn)黨人的權(quán)力觀。黨和人民把我們放到領(lǐng)導(dǎo)崗位上，賦予我們一定的權(quán)力，是一種信任、一種重托。越是職位高、權(quán)力大，越要牢記權(quán)力的本質(zhì)�，F(xiàn)實中常常可以看到，一些人一旦當了大官、掙了大錢、出了大名，就昏昏然、飄飄然，就忘乎所以、不知天高地厚，膽大妄為、為所欲為，什么都不在話下、什么都無所顧忌。實際上，權(quán)也好，錢也好，名也好，都是一把雙刃劍，既會帶來鮮花也會帶來罪惡，既會帶來榮譽也會帶來鐐銬，既能把人推向高峰也能使人跌入深淵，關(guān)鍵在于怎么對待。每一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在對待權(quán)力問題上，都要切實擺正自己的位置，正確處理個人同群眾的關(guān)系、同組織的關(guān)系，解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題。要深刻認識到黨員干部就是人民公仆，老百姓就是我們的父母，我們手中的權(quán)力是人民賦予的；深刻認識到個人的成長進步歸根到底是組織教育培養(yǎng)的結(jié)果，沒有組織提供的機會、崗位和平臺，縱有再大的本事也沒有用武之地。
為官重點在慎重用權(quán)，作為公仆，要將權(quán)力用在為民服務(wù)上。慎用權(quán)力，一方面，要認清權(quán)力的風(fēng)險。鄧小平同志曾這樣告誡干部：“我們拿到這個權(quán)以后，就要謹慎。不要以為有了權(quán)就好辦事，有了權(quán)就可以為所欲為，那樣就非弄壞事情不可�！痹魇「笔￠L胡長清這樣認為：“權(quán)力是我手中的一張牌，有了它，可以換來大把的鈔票，再去換來更大的權(quán)力，進而撈取更多的享樂。”最終他落了個鋃鐺入獄、丟掉性命的下場�？梢哉f，權(quán)力是一把雙刃劍，正確用權(quán)會造福百姓，成就自己；用權(quán)不慎，以權(quán)謀私則會禍害群眾，誤了自己。另一方面，要尊重權(quán)力的屬性。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕�！备嬲]官員不要將精力放在比待遇高低、權(quán)力大小、升職快慢上，而要放在比奉獻多少、比貢獻大小上，做到立身不忘做人之本，為政不移公仆之心，用權(quán)不謀一己之私。
為官用權(quán)，能否抵住誘惑是一個躲不開的問題。當上干部手中有了權(quán)力，奉承、追捧的人會多起來，攀交情、拉關(guān)系、請客送禮的人也會多起來。在這樣的情況下，千萬不要以為自己有多了不起、有多大魅力，實際上這些人是沖著你手中的權(quán)力來的，表面上對你恭敬有加，實際上心有所求，甚至暗藏玄機、設(shè)下陷阱。一步很短，一生很長，有時一步走不好就毀掉一生。黨員干部為官用權(quán)，一定要心中有桿秤，手中有戒尺。面對金錢，一定要謹記“當官就不要發(fā)財，發(fā)財就別來當官”的告誡，不起貪戀之心，不取不義之財；面對美色，一定要潔身自好、嚴守操行，不能沉湎美色而道德淪喪、自甘墮落；面對親情，一定要吃透嚴是愛、寬是害的辯證法，不能因循私情而違背原則；面對朋友，一定要把握分寸、謹慎交往，不能因哥們義氣而丟掉黨性�？傊�，就是要講原則、守底線，不為私利所困，不為私情所惑，真正做到一身正氣、兩袖清風(fēng)，堂堂正正做人、干干凈凈用權(quán)。
陽光是最好的防腐劑，權(quán)力只有在陽光下運行、在監(jiān)督下運行，才能正確行使，才不會發(fā)霉變質(zhì)�，F(xiàn)在，各級黨委和政府推行的黨務(wù)公開、政務(wù)公開和各領(lǐng)域辦事公開制度，正在積極推進的決策公開、管理公開、結(jié)果公開等，都是確保權(quán)力在陽光下運行的有效保障，需要領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭執(zhí)行、貫徹落實。應(yīng)當說，大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部能夠正確行使權(quán)力，是值得信任的，但信任代替不了監(jiān)督，自律代替不了他律，失去監(jiān)督的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗。我國經(jīng)濟由高速增長轉(zhuǎn)入中高速增長是合乎規(guī)律的經(jīng)濟新常態(tài)，黨員干部在嚴格約束下為官用權(quán)也是回歸本來的作風(fēng)“新常態(tài)”。每一名黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要習(xí)慣在監(jiān)督下用權(quán)，在監(jiān)督下工作和生活，自覺接受組織監(jiān)督、輿論監(jiān)督、社會監(jiān)督，不斷增強免疫力，確保手中權(quán)力的行使不偏向、不變質(zhì)、不越軌、不出格。
★過不了廉政關(guān)就沒有擔(dān)當可言
無私才能無畏，自身不干凈、不純潔就沒有擔(dān)當?shù)馁Y格和底氣。要成為黨的群眾路線實踐的好干部，一方面要求每一個黨員干部都要講黨性、講原則，堅決和不正之風(fēng)作斗爭；另一方面，關(guān)鍵是自身要清正廉潔，到什么時候都能肩膀硬、腰桿直。如果在廉潔自律上放松了警惕，就很容易出問題。搞一次特殊就丟一份威信，破一次規(guī)矩就留一個污點，謀一次私利就失一片民心。
曾任中紀委書記的吳官正對紀檢部門的同志講過這樣一個故事：
魏文王問名醫(yī)扁鵲：“你們家三兄弟都精于醫(yī)術(shù)，那么到底誰的醫(yī)術(shù)最好呢？”
扁鵲回答說：“我大哥醫(yī)術(shù)最好，二哥次之，我最差。”
魏文王很好奇，繼續(xù)問道：“那么為什么你最出名呢？”
扁鵲回答說：“我大哥是在病情發(fā)作之前就能將人的病治好，由于一般人不知道自己有病，更不知道他的病被我大哥事先治好了，只有我們家里的人才知道，所以大哥的名氣無法傳播出去。我二哥治病是在病情剛剛發(fā)作的時候，一般人以為他只能治輕微的小病，所以他在我們村子里有點小名氣。而我扁鵲治病，是在病情嚴重的時候，一般人看到我在經(jīng)脈上穿針管來放血、在皮膚上敷藥等大手術(shù)，所以他們以為我的醫(yī)術(shù)最高明，因此我的名氣也傳遍全國。”
腐敗是領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍中的一個“毒瘤”，然而“毒瘤”也是從無到有的，應(yīng)該像扁鵲的大哥那樣，在“毒瘤”產(chǎn)生之前，就能夠發(fā)現(xiàn)情況，治病于未發(fā)之前。當“毒瘤”產(chǎn)生后，要像扁鵲二哥那樣，治病于初起之時。而對于那些長滿“毒瘤”的腐敗分子，要像扁鵲那樣，動手術(shù)、下猛藥，嚴肅查處，下決心根除。
三國時期，東吳孫權(quán)部下太守陸績，為人正直清廉。陸績?nèi)斡袅痔囟嗄�，輕徭薄賦，愛惜民力，深得百姓愛戴。郁林郡地處嶺南邊遠窮困山區(qū)，為體察民情，安定地方，陸績經(jīng)常跋山涉水巡視各縣，使郁林得到了較好的治理。任期滿后陸績奏準還鄉(xiāng)，除有簡單的行裝和幾箱書籍外，再無別的東西可帶，全部家當竟不滿一艘小船，為行船安全，陸績買了一擔(dān)筍干、兩大甕咸菜壓船艙。但船仍太輕，而陸績身上的錢所剩無幾，難再購物壓艙，于是，他讓船工搬了一塊大石頭用來壓艙。陸績用巨石壓船返鄉(xiāng)的事情一時之間成為美談，還有人把那塊大石頭收藏起來，取名“廉石”，被人們吟詩贊頌：“郁林太守史稱賢，金珠不載載石還。航海歸吳恐顛覆，載得巨石知其廉。”到今天，在江蘇蘇州文廟的庭院里，還豎著一塊刻有“廉石”二字的巨石，以紀念陸績的奉公忘私、兩袖清風(fēng)。
權(quán)力，從來都不是一個溫情脈脈的東西，也不是專門讓人感恩戴德的崇拜偶像，權(quán)力如同一只隨時張開血盆大口的老虎，稍有不慎，它就會吞噬無辜者的生命，制造種種災(zāi)難。美國前總統(tǒng)布什關(guān)于制約權(quán)力的籠子比喻成為人們推崇的經(jīng)典，他在捷克的一次演講中指出：“必須把權(quán)力關(guān)進籠子里，我現(xiàn)在就站在籠子里與你們講話。”廉潔面前敢擔(dān)當。作為一名黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部過不了廉政關(guān)，就沒有擔(dān)當可言。歷史證明，艱苦創(chuàng)業(yè)、清正廉明，國家就能長治久安；驕奢淫逸、貪污腐敗，政權(quán)就會走向滅亡。好干部就要做到進不失廉、退不失行，始終保持思想純正、品行端正、處事公正、為官清正，堅決同腐敗現(xiàn)象作斗爭，樹立清正廉潔的良好形象。要高風(fēng)亮節(jié)，忌追名逐利。其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。要始終以一顆平常心來對待職務(wù)和權(quán)力，真正做到在任何時候、任何情況下，都能守得住清貧、耐得住寂寞、經(jīng)得起誘惑、頂?shù)米⊥犸L(fēng)、管得住自己，做到自警、自省、自律、身正、身凈、身硬。要出于公心，忌以權(quán)謀私。必須懂得權(quán)力是為人民服務(wù)的工具，領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)，權(quán)力就是責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力來自于人民，只有為人民服務(wù)的義務(wù)，絕不能把人民賦予的權(quán)力變成以權(quán)謀私的工具。要有所畏懼，忌無所顧忌。堅持嚴自律、善治家、慎交友，堅決克服僥幸心理、從眾心理、不平衡心理，任何情況下都要穩(wěn)得住心神、管得住行為、守得住家園，堂堂正正做人，清清白白做官，干干凈凈做事，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色，爭當黨的好干部、人民的好公仆、中華的好兒郎。
★黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民
群眾的眼睛是雪亮的，領(lǐng)導(dǎo)干部的行為時時刻刻都在接受群眾的監(jiān)督，那些一心只考慮自己個人私利，置人民利益而不顧的人必將受到應(yīng)有的懲罰。
1945年，黃炎培和毛澤東談到共產(chǎn)黨如何跳出由創(chuàng)業(yè)到滅亡的周期律時說，從一人乃至一國，都沒有能跳出這周期律的支配力。毛澤東答：我們能跳出這周期律，這條路就是民主。只有讓人民監(jiān)督政府，政府才不敢松懈，才不會人亡政息。黨的根基在人民，血脈在人民，力量在人民。
媒體曾報道過這樣一件事：江蘇一官員超標宴請客商，被群眾舉報，該官員手持擴音喇叭，跪在餐桌上，向群眾作揖道歉。編輯冠以標題，寓意深刻：官員下跪認錯，民眾監(jiān)督站起。
011年，吉林省舒蘭市原常務(wù)副市長韓迎新因轄區(qū)內(nèi)拆遷戶到中央上訪而受到輿論關(guān)注。韓迎新曾說過“我不懂拆遷法，不按拆遷法辦”“我有尚方寶劍，你們隨便告，我不怕”等言論，被稱為“史上最美最狠強拆女市長”。01年底，據(jù)中央紀委監(jiān)察部網(wǎng)站消息，韓迎新利用職務(wù)便利和職權(quán)影響，為他人謀取利益，收受他人賄賂數(shù)額較大，經(jīng)吉林省紀委常委會、吉林省監(jiān)察廳廳長辦公會研究，決定給予韓迎新開除黨籍、開除公職處分，并將其移送司法機關(guān)依法處理�！笆飞献蠲雷詈莶疬w女市長”事件的出現(xiàn)，我們不難理解許許多多無奈的被拆遷者，動輒停電停水，動輒到拆遷辦去報到“上班”……這些想必都是“最美最狠拆遷女市長”之類的“杰作”。這里“最美最狠”實是“最丑最惡”，他們的“狠招”實是侵權(quán)違法，是濫用公權(quán)，這種嚴重損害群眾利益的害群之馬，必將遭到群眾的反對，成為眾矢之的。群眾的眼睛是雪亮的，領(lǐng)導(dǎo)干部的業(yè)績，群眾看得見，領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗，群眾也看得見。在目前已查處的腐敗案件中，有六至七成的大案要案是通過群眾舉報發(fā)現(xiàn)和查處的。
正確對待群眾的批評和監(jiān)督，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在建國初期，黨中央就作出了《關(guān)于在報紙刊物上展開批評和自我批評的決定》，明確指出：“我們的黨已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)著全國的政權(quán)，我們工作中的缺點和錯誤很容易危害廣大人民的利益，由于政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者的地位，領(lǐng)導(dǎo)者威信的提高，就容易產(chǎn)生驕傲情緒，在黨內(nèi)黨外拒絕批評，壓制批評。為此中央決定：在一切公開的場合，在人民群眾中，特別在報紙刊物上展開對于我們工作中一切錯誤和缺點的批評與自我批評�！睘槭裁次覀凕h能夠自覺接受群眾的批評和監(jiān)督？從根本上說，因為我們黨是以中國最廣大人民的根本利益為出發(fā)點的，因此黨總是坦誠面對人民群眾，處事光明磊落，從不隱瞞自己的政治觀點。
自覺接受群眾的批評和監(jiān)督，首先要充分尊重人民的主體地位。人民是歷史的主體，是國家的主人，是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。***同志在全黨深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動總結(jié)大會上強調(diào)指出：“推動科學(xué)發(fā)展，一定要尊重人民的主體地位，緊緊依靠人民群眾，切實體現(xiàn)人民意愿，把全社會的發(fā)展積極性引導(dǎo)到推動科學(xué)發(fā)展上來�！弊鳛轭I(lǐng)導(dǎo)干部，如何對待群眾的批評和監(jiān)督，能否做到聞過則喜、從善如流，實質(zhì)是能不能真正實踐黨的宗旨，把人民當作國家主人的問題。充分尊重人民主體地位，要求各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須擺正位置，本著“有則改之，無則加勉”的精神，把群眾的批評和監(jiān)督當作一種警戒、一面鏡子，經(jīng)常想一想、照一照，不斷提高自己、改進工作；必須學(xué)會傾聽，善于聽取各方面意見，集思廣益，特別要認真聽取不同意見，不斷提高判斷是非的能力，用決策的民主性保障科學(xué)性；必須放下架子，“零距離”傾聽民聲、“零障礙”了解民情，主動問政于民、問計于民、問需于民，把矛盾化解在基層、解決在萌芽狀態(tài)。
自覺接受群眾的批評和監(jiān)督，還需要行之有效的制度作保障。鄧小平同志指出，制度帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。因此，促使領(lǐng)導(dǎo)干部自覺接受群眾的批評和監(jiān)督，還需要嚴格的制度作保證。應(yīng)當通過建立健全政務(wù)公開、廠務(wù)公開、村務(wù)公開等公開制度，重大事項社會公示和領(lǐng)導(dǎo)干部任前公示制度等，逐步擴大和落實群眾的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)。應(yīng)當進一步完善利益協(xié)調(diào)機制、訴求表達機制、矛盾調(diào)處機制、權(quán)益保障機制，讓群眾的利益得到及時維護。同時，切實增強制度的執(zhí)行力，加大問責(zé)力度，嚴肅查處違紀行為，構(gòu)成犯罪的要嚴格追究刑事責(zé)任，對那些泄私憤搞打擊報復(fù)者給予迎頭痛擊。
后記
經(jīng)過一段時間的努力，《擔(dān)當》終于出版了。
此書的出版，得到了各方面的大力支持和幫助。整個寫作過程，是個相互切磋、集思廣益，相互學(xué)習(xí)、共同提高的過程，可以說該書的出版是集體智慧的結(jié)晶。首先十分感謝劉欣、奉瑩、高玉三位同志，充分利用業(yè)余時間，先后參與了書稿立意和框架結(jié)構(gòu)的討論，以及部分章節(jié)的起草，為此書的出版付出了心血和汗水。
在寫作過程中，我們參考汲取了許多專家學(xué)者——這些未見面的老師和同行的研究成果。由于體例的要求，在編纂成書時，有的引文無法注明出處和原作者，在此，對這些作者表示敬意和感謝。
由于水平有限，書中錯誤和疏漏之處在所難免，敬請廣大讀者朋友批評指正。
編者
014年1月于北京（未完待續(xù)）